“长毛状元”王韬简介 王韬的新闻思想
王韬
王韬是近代著名思想家、政论家、新闻记者，外号“长毛状元”。他有着朴素的辩证法思想，他根据易经中“穷则变，变则通”的道理，断定“天下事未有久而不变者”。
王韬简介
王韬，清道光八年十月四日（1828年11月10日），生于苏州府长洲县甫里村（今江苏省苏州市吴中区甪直镇），初名王利宾，字兰瀛。十八岁县考第一，改名为王瀚，字懒今，字紫诠、兰卿，号仲弢、天南遁叟、甫里逸民、淞北逸民、欧西富公、弢园老民、蘅华馆主、玉鲍生、尊闻阁王，外号“长毛状元”。
1845年考取秀才。1849年应英国传教士麦都士之邀，到上海墨海书馆工作。1862年因化名黄畹上书太平天国被发现，清廷下令逮捕，在英国驻沪领事帮助下逃亡香港。应邀协助英华书院院长理雅各将十三经译为英文。1867冬－1868春年漫游法英等国，加深了对西方现代文明的了解。1868-1870年旅居苏格兰克拉克曼南郡的杜拉村,协助理雅各。1870年返香港。1874年在香港集资创办《循环日报》，评论时政，提倡维新变法，影响很大。1879年，王韬应日本文人邀请，前往日本进行为期四个月的考察。王韬考察了东京、大阪、神户、横滨等城市，写成《扶桑游记》。王韬在1884年回到阔别二十多年的上海。次年任上海格致书院院长，直至去世。
王韬的新闻思想
王韬的新闻思想：1、重视报纸信息传播的功能；2、办报目的是立言；3、强调报纸在社会变革中的作用；4、言论自由；5、反对外报垄断，允许国人自己办报。
借助《循环日报》，王韬得以时政为纲，纵论天下大势、横议治国方略，写成了近千篇具有划时代意义的政论。“强中以攘外，诹远以师长”，在此办报宗旨指引下，王韬让报纸“取西制之合我者，讽清廷以改革”，开启了近代文人论政之先河。
1.文风轻松优雅，是广泛传播的前提
王韬非常注重形式、文风，创建了一种新型政论体。在写作技巧上，单刀直入、立场鲜明、开门明确观点的写法，确保读者第一时间了解文章要旨。
《达民情》开头即：“天下虽大，犹一人之身也。治天下之事，犹治人身之疾病也。善治病者，必先使一身之神气充足，血脉流通，然后沉疴可去。善治国者，必先使上下之情不形千格，呼吁必闻，忧戚与共，然后弊无不革，利无不兴”。
在字数处理上，王韬的政论多千字左右，《弢园文录外编》里184篇均如此，一为方便刊登，二为便于阅读。至于重大题目，王韬则巧妙采取了分篇连载的论述方法。《弢园文录外编》就有关于原道、原学、原人、原才等共12篇分篇评论作品。另外，王韬的句子也多以短句为主，既朗朗上口又言简意赅，有音乐美，同时理解起来也比较轻松。这种不追求华丽辞藻的语言，保证了各种层次读者都能读懂文章思想。这种文体虽无几十年后梁启超的文体那样风行，但简洁程度足以供最广泛的中国文化人阅读。
2.针砭时弊，“提极端取其中”的技巧
王韬深知“取法其上，合乎其中”之理，所以行文拒用婉言，总是一针见血直入问题核心。这与后来梁启超所言“夫人之安于所习而骇于所罕闻，性也，故必变其所骇者而使之习焉，然后智力乃可以渐进”，可谓殊途同归。
“其能识英国语言文字者,俯视一切,无不自命为治国之能员,救时之良相,一若中国事事无足当意者,而附声吠影者流,从而嘘其焰,自惜不能置身在洋务中而得躬逢其盛也”。寥寥数笔,王韬把洋务派官员骄横跋扈的形象，刻画得淋漓尽致,挖苦得体无完肤。
3.思想主张，先“破”后“立”
“破”得直言不讳，“立”得干脆直接——先“破”后“立”，这是王韬思想的核心特点。
“破”即“除”社会之“弊”，要旨在“批判”——解释国家弊政，讽刺落后现状。例如，王韬直言要“清仕途”，认为“科目、捐纳、保举，三途并进，杂矣，滥矣。必当痛加沙汰，严为甄别”；建议要“裁冗员”，“其有闲员末秩，无益于民事，徒足以耗国家度支者，无论文武，悉从而汰之”。这种不避锋芒,直面现实的义正词严，显示出王韬的荡气回肠与热血沸腾。
“立”即“寻”现代之“径”，主题在“主张”——介绍西方现代制度，启蒙民心，主张变法维新。比如，王韬提出“取士要得真才，练兵当以枪炮为先，然后使兵强”。并强调自强必须重民,以往积弱源于贱民戕民，指出封建专制“惟知耗民财,殚民力,敲膏吸髓，无所不至，囊囊既饱，飞而扬去，其能实心为民者，未有也”。王韬用铮铮忠言，承担起近代中国知识分子的担当。
4.对比手法，通达社会之现状
中西方文化熏陶使得王韬此时的思想视野极其广阔，这种世界性视角，也使其政论形成了比较鲜明的对比性结构——常将别国的情形与中国的现状放置一起,产生是非优劣自见的对比效应。
如言洋务,王韬主张先要知彼,知彼则先“习泰西语言”,但“中国之能操泰西言语,能训英人文字者,当轴者辄深恶而痛嫉,中国文士亦鄙之而不屑与交”。但列强诸国“彼处则设有翻译官员,及教中之神父牧师,效华言,识汉字,留心于我国之政治,于我之俗尚风土山川形势物产民情,悉皆勒之成书,以教其国中之民”。言“重民”,“西国民寡而如此,中国民众而如彼。”“如此”者是指欧西“民寡”而“众志之如城,大可用也”；“如彼”者则指中国“民众”而“不善自用其民也”。在对比中，王韬形象揭露了现状问题之所在，也间接介绍了改进之途径。
